恐怖主義和極端主義是人類文明的公敵，也是國(guó)際社會(huì)共同的敵人。打擊恐怖主義和去極端化既是世界性問題，也是世界性難題。近年來(lái)，新疆在中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在借鑒吸收國(guó)際社會(huì)反恐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，積極探索依法打擊防范恐怖主義和極端主義的有效路徑。新疆堅(jiān)持“一手抓打擊、一手抓預(yù)防”，既依法嚴(yán)厲打擊暴力恐怖犯罪，又重視開展源頭治理，通過(guò)著力改善民生、加強(qiáng)法制宣傳教育、依法設(shè)立職業(yè)技能教育培訓(xùn)中心進(jìn)行幫扶教育等多種方式，最大限度保障公民的基本人權(quán)免遭恐怖主義和極端主義侵害。由于有效采取了預(yù)防性反恐措施，新疆社會(huì)環(huán)境發(fā)生了明顯變化，呈現(xiàn)出大局穩(wěn)定、形勢(shì)可控、趨勢(shì)向好的態(tài)勢(shì)，已連續(xù)兩年多未發(fā)生暴力恐怖案件，極端主義滲透得到有效遏制，社會(huì)治安狀況明顯好轉(zhuǎn)，各族群眾安全感顯著增強(qiáng)。但恰在新疆形勢(shì)好轉(zhuǎn)，暴恐活動(dòng)得到有效遏制時(shí)，美國(guó)等西方國(guó)家的一些人士卻大搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)端指責(zé)新疆反對(duì)恐怖主義和極端主義的一些舉措是“侵犯人權(quán)”。在此有必要用事實(shí)揭穿恐怖主義和極端主義的真實(shí)圖謀，讓世人正確認(rèn)識(shí)新疆反恐怖主義與去極端化斗爭(zhēng)的正當(dāng)性。 

　　新疆自古就是中國(guó)領(lǐng)土的歷史事實(shí)粉碎了民族分裂主義的圖謀。民族分裂勢(shì)力企圖混淆視聽，并妄圖把新疆從中國(guó)分裂出去，但新疆自古就是中國(guó)領(lǐng)土，新疆地區(qū)始終在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家格局下發(fā)展。公元前60年，西漢在新疆地區(qū)設(shè)立西域都護(hù)府，標(biāo)志著新疆地區(qū)正式納入中國(guó)版圖。唐代先后設(shè)置安西大都護(hù)府和北庭大都護(hù)府統(tǒng)轄天山南北。元代設(shè)北庭都元帥府、宣慰司等管理軍政事務(wù)，加強(qiáng)了對(duì)西域的管轄。清朝對(duì)新疆地區(qū)實(shí)行了更加系統(tǒng)的治理政策，1762年設(shè)立伊犁將軍，實(shí)行軍政合一的軍府體制，1884年在新疆地區(qū)建省。1949年中華人民共和國(guó)成立，新疆和平解放。1955年成立新疆維吾爾自治區(qū)，新疆進(jìn)入了歷史上最好的繁榮發(fā)展時(shí)期。盡管新疆地區(qū)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些王朝、汗國(guó)，但它們都是中國(guó)疆域內(nèi)的地方政權(quán)形式，都是中國(guó)的一部分，從來(lái)不是獨(dú)立國(guó)家。新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分不容置疑，民族分裂主義的主張顯然毫無(wú)歷史根據(jù)。

　　新疆地區(qū)歷來(lái)是多民族聚居地區(qū)的歷史事實(shí)痛斥了民族分裂主義和宗教極端主義揚(yáng)言維吾爾人是新疆唯一的“主人”的荒謬觀點(diǎn)。民族分裂主義和宗教極端主義否認(rèn)中國(guó)各民族共同締造偉大祖國(guó)的歷史，但從古至今，新疆地區(qū)一直生活著很多民族，各民族遷徙往來(lái)頻繁。每個(gè)歷史時(shí)期都有不同民族的大量人口進(jìn)出新疆地區(qū)，都是新疆的共同開拓者。新疆地區(qū)既是新疆各民族的家園，更是中華民族共同家園的組成部分。最早開發(fā)新疆的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生活在天山南北的塞人、月氏人、龜茲人、疏勒人等，秦漢時(shí)期有匈奴人、漢人、羌人，魏晉南北朝時(shí)期有鮮卑、柔然、高車等，隋唐時(shí)期有突厥、吐蕃、回紇，宋遼金時(shí)期有契丹，元明清時(shí)期有蒙古、女真、黨項(xiàng)、哈薩克、滿等。至19世紀(jì)末，13個(gè)主要民族定居新疆，形成維吾爾族人口居多、多民族聚居分布的格局。如果說(shuō)，新疆歷史進(jìn)程是一個(gè)大舞臺(tái)，那么，很多民族都在這個(gè)舞臺(tái)上扮演過(guò)主角，所謂的維吾爾人是新疆唯一“主人”的觀點(diǎn)極其荒謬。

　　維吾爾族是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期遷徙、民族融合形成的，并非突厥人后裔這一歷史事實(shí)沉重打擊了分裂分子和宗教極端分子的“泛突厥主義”�！胺和回手髁x”鼓噪所有操突厥語(yǔ)和信奉伊斯蘭教的民族聯(lián)合建立“政教合一”的“東突厥斯坦”國(guó)家，但歷史表明：維吾爾族先民的主體是隋唐時(shí)期生活在蒙古高原的回紇人。840年，回鶻汗國(guó)被攻破，回鶻人除一部分遷入內(nèi)地同漢人融合外，其余分為三支：一支遷往吐魯番盆地和今天的吉木薩爾地區(qū)，建立了高昌回鶻王國(guó)；一支遷往河西走廊，與當(dāng)?shù)刂T族交往融合，形成裕固族；一支遷往帕米爾以西，分布在中亞至今喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等部族一起建立了喀喇汗王朝，并相繼融合了吐魯番盆地的漢人、塔里木盆地的焉耆人、龜茲人、于闐人、疏勒人等，構(gòu)成了近代維吾爾族的主體。這表明維吾爾族在唐代是從蒙古高原上逐漸遷徙到西域的。

　　新疆地區(qū)各民族文化是中華文化不可分割的一部分的史實(shí)戳穿了宗教極端主義割裂中華文化與新疆各民族文化聯(lián)系的企圖�？脊抛C實(shí)，早在先秦時(shí)期，新疆地區(qū)就與中原地區(qū)展開了密切交流。西漢統(tǒng)一新疆地區(qū)后，漢語(yǔ)成為當(dāng)?shù)毓俑�文書中的通用語(yǔ)之一，中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、禮儀制度、書籍、音樂舞蹈等在新疆地區(qū)廣泛傳播。與此同時(shí)，琵琶、羌笛等樂器也由新疆地區(qū)或者通過(guò)新疆地區(qū)傳入中原地區(qū)，對(duì)中原地區(qū)音樂產(chǎn)生了重大影響。中華文化寶庫(kù)中，就包括維吾爾族十二木卡姆藝術(shù)、哈薩克族阿依特斯藝術(shù)、柯爾克孜族史詩(shī)《瑪納斯》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》等各民族的文化瑰寶。增強(qiáng)中華文化認(rèn)同是新疆各民族文化繁榮發(fā)展之魂，只有把中華文化作為情感依托、心靈歸宿和精神家園，才能促進(jìn)新疆各民族文化的繁榮發(fā)展。

　　新疆地區(qū)歷來(lái)是多種宗教并存的史實(shí)揭穿了宗教極端主義鼓吹伊斯蘭教是新疆各族人民唯一信仰的宗教這一謊言。公元前4世紀(jì)以前，新疆地區(qū)流行的是原始宗教。從公元前4世紀(jì)起，祆教沿著絲綢之路陸續(xù)傳入新疆地區(qū)。大約在公元前1世紀(jì)，佛教傳入新疆地區(qū)，形成以佛教為主、多種宗教并存格局，至公元4世紀(jì)至10世紀(jì)，佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期。同時(shí)，道教、摩尼教和景教（基督教聶斯脫利派）相繼傳入新疆。9世紀(jì)末10世紀(jì)初，伊斯蘭教傳入新疆南部。接受伊斯蘭教的喀喇汗王朝于11世紀(jì)初攻滅于闐，將伊斯蘭教強(qiáng)制推行到這一地區(qū)，形成了南疆以伊斯蘭教為主、北疆以佛教為主，伊斯蘭教與佛教并立的格局。16世紀(jì)初，新疆地區(qū)形成了以伊斯蘭教為主、多種宗教并存的格局。18世紀(jì)開始，基督教、天主教、東正教相繼傳入新疆地區(qū)。以伊斯蘭教為主、多種宗教并存的格局一直延續(xù)至今。由此可見，以一種宗教或兩種宗教為主、多種宗教并存是新疆宗教格局的歷史特點(diǎn)，交融共存是新疆宗教關(guān)系的主流。這表明，伊斯蘭教既不是維吾爾族等民族天生信仰的宗教，也不是其唯一信仰的宗教。但宗教極端主義卻打著伊斯蘭教旗號(hào)，完全違背宗教教義，把極端思想與宗教捆綁在一起。

　　事實(shí)表明，恐怖主義和極端主義宣揚(yáng)不同宗教、文化、社會(huì)之間的不容忍，不僅違背歷史事實(shí)、毫無(wú)根據(jù)，還挑戰(zhàn)了人類的公理與尊嚴(yán)，對(duì)人權(quán)造成嚴(yán)重危害�！缎陆�的反恐、去極端化斗爭(zhēng)與人權(quán)保障》白皮書揭露了恐怖主義與極端主義的真實(shí)面目，肯定了新疆反恐怖主義與去極端化斗爭(zhēng)是保障人權(quán)的正義之舉。實(shí)踐證明，新疆堅(jiān)持運(yùn)用法治方式，一手打擊恐怖主義和極端主義，一手抓預(yù)防性反恐，滿足了新疆各族人民對(duì)安全的殷切期待，維護(hù)了新疆社會(huì)和諧穩(wěn)定，具有充分的正當(dāng)性和法理依據(jù)。

　�。▓�(zhí)筆：張子諫、邢廣程）  

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2019年03月19日 16 版）

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