視點

　　民間信仰不等同于民間迷信活動，但“大仙看病”輕者耽誤病情，重者謀財害命，早該收了他們的神通。

　　今年二月底，河北鹽山縣人民法院對一起案件的審理，引發(fā)了媒體關(guān)注。這起案件發(fā)生于2017年11月份，男子迷信“大仙”的話，認(rèn)為妻子胡瑞娟（化名）“蛇仙附體”將其鞭打致死。到目前為止，案件審理因“大仙”趙清江患病依然未出結(jié)果，不過相信施暴者逃脫不了法律的制裁。這起案件的起因，源于一個個體“大仙”的謬斷。

　　民間信仰依然有著較大影響力

　　近日，新京報記者按圖索驥，深入案件發(fā)生地河北滄州的農(nóng)村地區(qū)，探訪了各村諸多“大顯神通”的“大仙”。

　　從視頻中我們能夠看到，“大仙”門前大多門庭若市，排隊看病者絡(luò)繹不絕。而“大仙”們則動不動就聲稱，病患被神仙附體或者被鬼纏身，需要他們施法救治。之后他們便會顯現(xiàn)異能，或用戒尺敲打，或直接用手在空中亂抓，用來驅(qū)鬼、抓鬼。他們通常在短時間內(nèi)便能手到病除或“符到病除”，告訴患者可以回去安心睡覺，與此同時，不菲的診斷治療費也進(jìn)了腰包。

　　看來，胡瑞娟事件，在當(dāng)?shù)夭�沒有影響“大仙”們的生意，只是方式變得更隱蔽，而且依然日進(jìn)斗金。而前來看病的“患者”，也未能吸取胡瑞娟的教訓(xùn)，他們對其他“大仙”們依然抱有期待。

　　這絕非個案，“看大仙”之風(fēng)，之所以在廣大農(nóng)村地區(qū)屢禁不止，是因為這后面有著歷史悠久且根深蒂固的民間信仰在發(fā)揮作用。

　　“大仙看病”做的是信仰的生意

　　民間信仰并非宗教，其實，它一直以來都是一個籠統(tǒng)的概念。民間信仰是在原始宗教基礎(chǔ)上吸收了儒釋道三教的內(nèi)容，并隨著時代的變化而演變成的獨特信仰。

　　民間信仰區(qū)別于正統(tǒng)宗教信仰的特征是其世俗性與功利性強(qiáng)，且具有很強(qiáng)的自發(fā)性與松散性，并且一個非常顯著的特點是其敬拜神祇極為多元。只要有現(xiàn)實需求，普通百姓隨時可以請出任何一位相應(yīng)的神祇，以滿足所需。這樣一種便捷、平實、供需極為恰適的信仰，自然會受到民眾的極大歡迎。

　　只是，這樣一種復(fù)雜的信仰形態(tài)，非常容易引人誤入迷信的泥淖之中。以滄州“大仙”為例，這些“大仙”，在民間信仰中又稱“出馬仙”，是原始宗教薩滿教巫師傳統(tǒng)的一種延續(xù)。

　　“出馬”，據(jù)說是指一些動物，例如狐貍、蛇、黃鼠狼等，修煉成精而附體人身，進(jìn)而讓人有了為他人斷事治病的能力。

　　是否確有其事，并無任何科學(xué)依據(jù)可言。只是，自古以來民間的部分民眾秉持著一種經(jīng)驗主義的“實證精神”，固執(zhí)地認(rèn)為確有其事，也因此“大仙”的傳統(tǒng)才能延續(xù)至今。

　　只是，如今這些所謂的“大仙”，不少人本身就是體弱多病的患者，主要是中老年婦女，她們普遍文化程度不高，法律意識薄弱。由于“大仙”市場的供不應(yīng)求，“大仙”們可謂財源滾滾。而一般人極容易被金錢的欲望所奴役，進(jìn)而做出欺騙、敲詐等違法行為。

　　“大仙看病”早該收了神通

　　目前，民間信仰及其相關(guān)儀式活動，在我國法律和政策的框架下，尚缺乏合法性存在的根據(jù)。并且，中央頒布的《民間信仰點管理制度》明確提到，“民間信仰點不得從事驅(qū)病趕鬼、妖言惑眾、跳神放陰等封建迷信活動和其他非法活動，保持清靜莊嚴(yán)，正常開展活動。”另外，對于非法修廟等活動，也有“對私建、亂建、非法修廟占地的要依法查處”等規(guī)定。破除民間迷信，是一個長期存在的難題。

　　但要認(rèn)識到，民間信仰不等同于民間迷信活動，它是一種十分復(fù)雜的社會信仰體系。我們應(yīng)該尊重、包容民間信仰，但要反對迷信或以迷信為中介的非法生意。

　　破除迷信，要加強(qiáng)對民間信仰活動的監(jiān)管與引導(dǎo)，完善相關(guān)管理體制，嚴(yán)格執(zhí)行有關(guān)民間信仰的管理條例，引導(dǎo)民間信仰活動局限在合法領(lǐng)域之內(nèi)。與此同時，更重要的還是提升民眾的教育程度和科學(xué)認(rèn)知水準(zhǔn)，并做好針對迷信活動的科普宣傳工作，實現(xiàn)民眾科學(xué)與理性的啟蒙，如此才能讓“大仙”們無處遁形。

　　□狄宣亞（媒體人）