英國廣播公司（BBC）的紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》（下稱《杜甫》）引起不少國內(nèi)觀眾特別是青年網(wǎng)友的熱烈關(guān)切，該片主持人和導(dǎo)演是英國曼徹斯特大學(xué)歷史學(xué)教授邁克爾·伍德（Michael Wood），他深度參與的其他作品如《中華的故事》《中國改革開放的故事》等此前同樣被國人追捧和喜愛。

要找到能夠相互感知和理解的“共通性”

杜甫的詩歌及其精神世界在中華文明中歷經(jīng)千余年依然熠熠生輝，但是如何讓西方觀眾對他們陌生的詩人同樣感興趣？并且讓中西方觀眾同時(shí)欣賞和喜歡？伍德有自己的理解。

一個(gè)人的故事、情感和心靈世界，往往具有跨時(shí)空的共通性。中西文化某些方面能夠?qū)崿F(xiàn)共通，也在于其間的“理，事，情”。杜甫的偉大，在于其傳世詩歌的形式之美，還在于他具備打動觀眾的那種超越時(shí)空和語言的能在不同文化中流轉(zhuǎn)的“共通性”內(nèi)容，即對生命疾苦的關(guān)注——是生命受困之時(shí)的堅(jiān)韌和達(dá)觀，是在自然和天地中感受到的沉郁和壯闊之美。杜甫一生隨唐王朝興衰而起伏顛沛，但是，他對國家的情意、對妻子的愛意、對孩子的歉意、對朋友的誠意，這是人心最根本的共通之“理”。這個(gè)“理”，不會因?yàn)槟w色、人種、民族、國家的差異就有所不同。

杜甫一生所為之事，大多是在困頓中堅(jiān)持、于險(xiǎn)阻中奔波、在無望中努力，他的詩歌中始終充滿了對人間疾苦的關(guān)切，對山河的熱愛，對家國的心愿，雖沉郁凝重，但神思飛揚(yáng)，創(chuàng)造了一個(gè)自由且豐沛的情感世界。

因而，杜甫既活在歷史中，也活在當(dāng)下；既活在中國，也活在世界。伍德是在講杜甫的故事，也是在講中國的文化和價(jià)值觀。

要帶著“溫情和敬意”走進(jìn)他者的文化

錢穆先生曾主張用“溫情和敬意”對待中國古代文化和制度。細(xì)致觀摩《杜甫》和《中華的故事》這樣的題材，我們足以感受到這種“溫情和敬意”。伍德說，我們必須盡可能地讓中國觀眾感覺到——盡管是外國人制作的——這部紀(jì)錄片是真實(shí)的，這是他們最喜歡的詩人的肖像，他們會贊同也會感到舒服，就像《中華的故事》一樣。

如果制作一部關(guān)于外國文化的電影，而這種文化中的人們覺得這部電影不符合他們的感情，也不能觸動他們的心靈，那么整個(gè)事情就毫無意義了。《杜甫》及《中華的故事》，其視角、態(tài)度和話語，讓中國觀眾感受到“他者”對“自我”文化的尊敬和溫情，也體會到一種友善和真誠。感受到中國人民的溫暖，感受到中國文化的美麗和偉大，比如，在成都的杜甫草堂，小女孩背誦杜甫的詩歌，就很好地傳遞了這種溫暖，以及古老故事在現(xiàn)實(shí)中國的傳頌。

伍德認(rèn)為，雖然大多數(shù)人是通過翻譯來閱讀世界上偉大的詩歌，這比不上通過母語的閱讀，尤其像杜甫這樣在語言、節(jié)奏和典故層次上如此成熟、豐富的詩人，但是，偉大的詩人能在不同文化間產(chǎn)生共鳴，他詩歌中的人類心靈世界，在英語文化中同樣非常強(qiáng)烈，如《自京赴奉先縣詠懷五百字》或《兵車行》。

選擇合適、恰切的講述方式和結(jié)構(gòu)

《杜甫》及此前的《中華的故事》都選擇了把旅行、生活文化、風(fēng)景和遇見與講故事的人融合在一起。伍德像一個(gè)尋訪者，踩在中國的大地上，行走在現(xiàn)實(shí)與古老并行的路上，用腳步、心思和目光去丈量、打量和思量中華文化的模樣，在中國當(dāng)代探尋古代中國的文化價(jià)值。

通過杜甫當(dāng)年的實(shí)際旅行來跟蹤杜甫的生活故事。在《杜甫》中，伍德從洛陽到西安，從奉先一直到成都，順流而下到白帝城，再到長沙和平江。在實(shí)地行走的過程中，切身感知杜甫一生的行走，歷史就此鋪展開來，人物從史書中躍然而出。對于任何一種文明的尋訪之旅，必須是語境化的，如果不能在長出一種文明的土壤中去發(fā)現(xiàn)其適宜性和必然性，就無法知曉其文明為何以某種特定形式展示出來。

無論是“他者”視角下的中國題材紀(jì)錄片，還是我們關(guān)于中國故事的自我敘述，找到可以融通中西方觀眾的“理、事、情”，以及合適的講述者和講述方式，并以溫情、平等和敬意之心來對待，都是優(yōu)秀中華文化如何實(shí)現(xiàn)全球有效傳播需要思考的問題。伍德說，自從數(shù)年前的《中華的故事》開始，他一直非常熱衷于拍攝一些客觀并且積極描述中國人民及其文化的電影（紀(jì)錄片），所以才有紀(jì)錄片《杜甫》的誕生，而伍德拍攝系列中國題材紀(jì)錄片持續(xù)受到熱烈歡迎的秘密，或許都在于此。