“廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治倫理思想的重要內容。在“何為廉”“為何廉”以及“何以廉”的問題上，儒家有一套系統(tǒng)闡釋。梳理這些內容，對今天的黨風廉政建設依然具有一定的借鑒意義。

　　關于“廉”的含義，清代段玉裁在《說文解字注》中解釋說：“廉，棱也。引伸之為清也，儉也，嚴利也�！贝笾驴芍�，“廉”的本義為側邊、棱角，后來引申為清廉、儉樸、收斂的意思。儒家如何釋“廉”呢？《論語》中，孔子雖僅有一次用到“廉”字，但實際上“行己有恥”“欲而不貪”等思想中已包含了“廉”的內容�？梢哉f，先秦時期，儒家主要是從道德倫理層面來認識“廉”的，認為“廉”是君子所具有的一種基本道德操守。漢代以后，隨著儒家思想的制度化，“廉”更多地與政治行為聯系在一起。漢代實行察舉制度，出現了專門的舉廉科，將“廉”作為官員選拔、任用的主要依據。

　　儒家學說是一種內圣外王之學。儒家倡“廉”，主要基于內圣與外王的需要。從內圣來看，“廉”是個人修身、成就完美品格的必然要求。無論是孔子心中的圣人、君子，還是孟子心中的大丈夫，都內蘊著“廉”這一基本道德操守。從外王來看，“廉”是為政之本，能“廉”則政興。《晉書·阮種傳》中說“夫廉恥之于政，猶樹藝之有豐壤，良歲之有膏澤，其生物必油然茂矣�！绷疂崒τ跒檎�的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政權終會傾覆，為官者的廉潔是實現政權穩(wěn)固持久的客觀需要。

　　實現“廉”的目標，為政者既需“修身以德”，也需“為政以德”�！洞髮W》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，強調上至天子、下到百姓，都要以修身為本。孟子“仁政”思想，論及的是如何做一名好官。在儒家思想中，包含著這樣的邏輯：要做一名好官，先要做一個好人。所以，為政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。當然，成為一個好人并不意味著就能當一個好官，從“修身、齊家”到“治國、平天下”，還需把廉德運用到政治實踐中。為政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有義利面前舍利取義的勇氣；既需“不以言舉人，不以人廢言”地舉賢任能，也需“居之無倦，行之以忠”地勤政守職；既有為政儉約、“節(jié)用而愛人”的品行，更需有涵養(yǎng)一腔浩然正氣的節(jié)操。如此，才能實現《論語·為政》中描述的“居其所而眾星共之”那般的清明氣象。

　　儒家廉德思想形成于古代社會發(fā)展的過程之中，對歷史上風清氣正社會局面的出現起到過積極作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以廉為政歸根結底是為了鞏固統(tǒng)治階級的政權，這也使封建臣子在踐行“廉”的過程中遭遇局限和困境。但是，以史為鑒能夠知興替，這些都不妨礙今天我們從中汲取有益啟示。

　　習近平同志曾指出：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設�！苯裉�，在全國各族人民共同為實現中華民族偉大復興中國夢而奮斗的背景下，堅持歷史唯物主義，對儒家廉德思想進行梳理與分析，可以為推進黨風廉政建設提供有益借鑒。概言之，要繼續(xù)加強對廣大黨員干部的廉政教育，夯實廉潔從政的道德基礎。繼續(xù)提升“廉”在干部選拔、任用、考核中的重要位次，完善廉潔從政的監(jiān)督機制。不斷加強法律制度建設，筑牢廉潔從政的法律基石。把“以德養(yǎng)廉”“以制保廉”“以法促廉”三者結合起來，“三管齊下”，建立健全懲治和預防腐敗體系，真正實現干部清正、政府清廉、政治清明。

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　　《 人民日報 》（ 2014年03月28日 07 版）