學術批評是推動學術繁榮發(fā)展的重要因素。發(fā)揮好學術批評的這一重要功能，需要批評者秉持科學理性、客觀公正的態(tài)度。

　　理性是人們運用理智認識事物、支配行為的意識、精神與能力。它能保證人們正常工作和生活，維護社會順利運行和發(fā)展。以理性的態(tài)度進行學術批評，可以明辨是非、弘揚正氣、促進團結，推動學術繁榮發(fā)展；以非理性的態(tài)度進行學術批評，則會混淆是非、助長邪氣、破壞團結，阻礙學術繁榮發(fā)展。

　　學術批評需要理性，是由學術研究的特性決定的。學術研究是非常復雜的活動，學術成果是智慧的結晶。與此相適應，學術批評也不應是內心沖動的結果，而應從確切的、無可爭辯的事實與證據出發(fā)。要獲得這種事實與證據，就要以理性的態(tài)度來研究和審視被批評者的思想與觀點。如果用非理性的態(tài)度，僅憑一己偏好論是非，把學術之外的東西引入學術批評當中，這樣的批評勢必有失公允，難以讓人心服口服，也就失去了學術批評的本意。

　　理性開展學術批評，是尊重他人研究成果的表現(xiàn)，是學者嚴謹治學態(tài)度和良好道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。在學術領域，所有人的研究成果都值得尊重。英國哲學家波普爾指出，創(chuàng)造和理性是科學知識增長的兩大動力，而理性原則又是學術批評的規(guī)范。他說，我們必須尊重個人以及由個人所創(chuàng)造的觀念，即使這些觀念錯了；如果不去創(chuàng)造觀念——新的甚至革命性的觀念，我們就會永遠一事無成。在這個問題上，馬克思主義經典作家為我們樹立了典范。例如，恩格斯在對杜林思想理論的批評中，不溢美、不隱惡，而是以唯物辯證的科學態(tài)度，批判了杜林在科學分類問題上的經驗主義觀點、在物質存在形式問題上的形而上學觀點，以及其庸俗經濟學和小資產階級的社會主義觀點和唯心主義暴力論，進而闡明了經濟決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經濟學、科學社會主義等基本理論，最終形成了《反杜林論》這一馬克思主義光輝著作。

　　理性開展學術批評，需要批評者掌握專業(yè)知識，拓寬學術視野，提高學術辨別能力；加強自身修養(yǎng)，提高道德素質，遵守學術規(guī)范，恪守職業(yè)道德；不自以為是，不以偏概全、斷章取義，始終以實事求是的態(tài)度對待他人的研究成果和學術思想。理性的態(tài)度適用于學術批評者，也適用于被批評者。我們在批評他人的研究成果時，不能未進行認真而深入的研究就作出武斷的、情緒化的貶斥或褒揚。而被批評者也需認識到，自己的研究成果引起他人的批評甚至激烈的批評，是再正常不過的事情，應坦然面對、認真思考。因為在正常情況下，學術批評者和被批評者有著一個共同的目的，即通過創(chuàng)造與甄別優(yōu)秀的學術成果促進學術繁榮發(fā)展與社會進步。