對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，通過(guò)今人的自覺(jué)，從深厚的中國(guó)文化土壤中生長(zhǎng)出“中國(guó)新思想”，是根本之道

　　1937年，林語(yǔ)堂用英文寫(xiě)了一本向西方介紹中國(guó)文化的書(shū)——《生活的藝術(shù)》。書(shū)一出版就引起轟動(dòng)，持續(xù)52個(gè)星期位居美國(guó)暢銷書(shū)排行榜第一名，在美國(guó)重印40多次，被翻譯成10多種不同的文字。直到今天，我國(guó)書(shū)籍還很少在國(guó)際上出現(xiàn)過(guò)如此盛況。這種現(xiàn)象說(shuō)明世界需要于中國(guó)的，是不同于他們自己原有思想的另一種思想，不同于他們慣常生活方式的另一種生活方式。

　　但是，百余年來(lái)，我們很少有這樣的自覺(jué)。中西文化對(duì)話中，中國(guó)面對(duì)的往往是強(qiáng)勢(shì)文化的灌輸和覆蓋。中國(guó)現(xiàn)代文化和當(dāng)代學(xué)者在國(guó)際上也常受輕視。今天，是根本改變這種局面的時(shí)候了。對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，通過(guò)今人的自覺(jué)，從深厚的中國(guó)文化土壤中生長(zhǎng)出“中國(guó)新思想”，是根本之道。

　　當(dāng)代世界深陷各種沖突之中。從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)到經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，從資源爭(zhēng)奪到社會(huì)斗爭(zhēng)，從國(guó)際沖突到文化對(duì)峙，如何克服沖突、形成合作，是人類一直未能解決的最大問(wèn)題。

　　中國(guó)先哲認(rèn)為，個(gè)人無(wú)法獨(dú)立生存，人的初始狀態(tài)就是與父母和他人的關(guān)系，這首先就是一種社會(huì)合作狀態(tài)。因此，社會(huì)的基因不是個(gè)人，而是人與人的關(guān)系。所謂“禮”，就是講社會(huì)關(guān)系中的人如何存在，而非強(qiáng)調(diào)抽象的人。我國(guó)學(xué)者從中國(guó)文化的這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，參與世界大問(wèn)題的思考和討論，這種出發(fā)點(diǎn)已引起國(guó)際學(xué)術(shù)界重視。中國(guó)學(xué)者李澤厚在《倫理學(xué)綱要》中，更提出了中國(guó)文化的“情本體”，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)的“情理”與西方“理性”的討論，也引發(fā)西方文明對(duì)自身的反思。

　　作為歐美對(duì)外政策基礎(chǔ)的“帝國(guó)理論”，曾經(jīng)帶來(lái)三個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，已經(jīng)走到盡頭。中國(guó)哲學(xué)家趙汀陽(yáng)，幾年前出版《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，描述了一個(gè)不同于帝國(guó)理論的、擁有普世正當(dāng)性的中國(guó)的世界秩序模式。中國(guó)古代的“天下”，不同于西方以民族國(guó)家為主體的利益博弈模式，而是一個(gè)“至大無(wú)外”的思考單位，從“天下—國(guó)—家”這樣由大至小的方向，思考如何實(shí)現(xiàn)各個(gè)層次的和諧。

　　“天下體系”不承認(rèn)存在著無(wú)法被理解的“絕對(duì)他者”，而相信每個(gè)他者都是這個(gè)至大無(wú)外的“天下”的組成部分，因此就排除了不可通約的、絕對(duì)的“文明的沖突”，而這種認(rèn)識(shí)正是今日世界所急需的。從此，“天下體系”作為不同于長(zhǎng)期擁有文化霸權(quán)的“帝國(guó)理論”的另一種可替代的概念和思考方式，逐漸引起世界思想界重視。當(dāng)然，其中也不乏質(zhì)疑和不同意見(jiàn)，但毋庸置疑的是，中國(guó)學(xué)者從中國(guó)文化引發(fā)出來(lái)的新思想，已經(jīng)引起世界性的重視和討論。

　　面向世界的中國(guó)文化的影響，并不是按我們的主觀愿望設(shè)計(jì)制作好再端出去的一盤點(diǎn)心，而是在長(zhǎng)期互動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)相互影響和雙向自由選擇逐漸形成的。中國(guó)文化面向世界，與他種文化進(jìn)行對(duì)話溝通，已有悠久的歷史。18世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文化通過(guò)伏爾泰、萊布尼茲、榮格、白璧德、布萊希特等人吸收，包括誤讀和改寫(xiě)，才真正進(jìn)入西方文化主流。這是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程。

　　當(dāng)西方學(xué)者吸收中國(guó)文化時(shí)，首先不是大量知識(shí)的掌握，而是一種靈感的共鳴，需要從各自的需要和文化處境出發(fā)。我們必須重視長(zhǎng)期以來(lái)跨文化交流的歷史，尊重對(duì)方的處境、意愿和興趣，而不是主觀地強(qiáng)加于人。同時(shí)也必須看到，西方人對(duì)中國(guó)文化的一些認(rèn)識(shí)，雖然本來(lái)就是真知與誤解并存，自有其片面性，但這些認(rèn)識(shí)也給我們提供了嶄新的異文化視角，大大加深了我們對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)。

　　在全球化的大潮中，必須看到我們所說(shuō)的復(fù)興是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，我們所說(shuō)的發(fā)展是一個(gè)“文明型國(guó)家”的發(fā)展，這種復(fù)興和發(fā)展的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見(jiàn)的。我們有能力對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我。這就是我們面對(duì)世界文化的根本出發(fā)點(diǎn)。

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