2014年10月15日，習(xí)近平總書記在中央文藝座談會(huì)上發(fā)表了重要講話�！爸v話”的重要思想之一，就是堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。這一重要思想，與馬克思主義文藝觀一脈相承，具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)下的文藝創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義。

堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向與馬克思主義文藝觀一脈相承

堅(jiān)持以人民為中新的創(chuàng)作導(dǎo)向與馬克思主義文藝觀一脈相承，這“脈”就是共同性，就是馬克思主義經(jīng)典理論家一貫支持的文藝創(chuàng)作的“人民性�！�

毛澤東同志早在《新民主主義論》中就明確指出：新民主主義文化就是“民族的科學(xué)的大眾的文化”，這種“大眾的文化”觀點(diǎn)，在1942年《延安文藝座談會(huì)上的講話》 “引言”中升華為“立場(chǎng)問題”，在 “結(jié)論”中列為“第一個(gè)問題，我們的文藝是為什么人的？”明確提出了“為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝方針�？梢哉f，“為什么人”的問題統(tǒng)領(lǐng)了毛澤東思想整個(gè)文藝觀。

改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平，在新時(shí)期全黨實(shí)現(xiàn)了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的歷史轉(zhuǎn)折新形勢(shì)下，及時(shí)提出不要再令文藝為“臨時(shí)的、具體的、當(dāng)前的政治”服務(wù)，提出“二為”方向，即“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”，并強(qiáng)調(diào)“人民是文藝工作者的母親”，“人民離不開藝術(shù)，藝術(shù)更離不開人民。”這是鄧小平理論的重要組成部分之一。

江澤民同志“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的文化觀，是“三個(gè)代表”重要思想的重要內(nèi)涵之一，而“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論導(dǎo)向人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”和“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”則是實(shí)現(xiàn)這一“以人為本”的文化觀的根本途徑。

胡錦濤同志倡導(dǎo)以科學(xué)發(fā)展觀緊緊抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，提出文藝要為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的建設(shè)提供強(qiáng)大的精神能源和智力資源，提出“一切進(jìn)步的文藝創(chuàng)作都源于人民、為了人民、屬于人民”的論斷，也是將文藝創(chuàng)作源泉、服務(wù)對(duì)象、成果歸屬等都統(tǒng)一于“人民性”之中。

習(xí)近平總書記這次在文藝座談會(huì)上的講話，是在新的歷史條件下、治國(guó)方略中對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)特別是文藝創(chuàng)作的重要指示和全面闡述，堅(jiān)持“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向的重要思想，突出了馬克思主義文藝觀一以貫之、一脈相承的“人民性”。毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，是20世紀(jì)40年代馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中文藝思想成果的集中體現(xiàn)；習(xí)近平同志此次文藝工作座談會(huì)上的講話，則是在新的歷史階段馬克思主義文藝觀中國(guó)化的最新的理論成果，為進(jìn)一步繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝提供了強(qiáng)大的理論指南。

堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向蘊(yùn)含著新的豐富的時(shí)代內(nèi)涵

學(xué)習(xí)習(xí)近平同志系列講話，特別是文藝座談會(huì)上的講話，我們深刻的體會(huì)到，其治國(guó)方略中關(guān)于文化建設(shè)的理論蘊(yùn)含著新的豐富的時(shí)代內(nèi)涵，形成了科學(xué)的文化建設(shè)思想體系。

“講話”極大地提升了廣大文藝工作者的使命意識(shí)。習(xí)近平同志在去年的全國(guó)宣傳工作會(huì)議上就明確指出，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作”，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”文藝作為人類獨(dú)特的審美意識(shí)形態(tài)，理應(yīng)“加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)�！痹谶@次文藝座談會(huì)上，習(xí)近平同志又指出，“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代”�！白骷宜囆g(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。文藝工作者要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高素養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅考慮作品的社會(huì)效果，講品位、重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎�！绷�(xí)近平同志的講話，使廣大文藝工作者提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)使命，明確職責(zé)，深刻認(rèn)識(shí)到文藝作為一種獨(dú)特的審美意識(shí)形態(tài)，在鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)和推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程中，具有的重要地位并發(fā)揮著獨(dú)特的不可替代的作用，

“講話”強(qiáng)調(diào)了“以人民為中心”的文藝業(yè)績(jī)觀。習(xí)近平指出，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷�！薄拔乃嚬ぷ髡咭�想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。”這使廣大文藝工作者深刻認(rèn)識(shí)到，遠(yuǎn)離人民甚至背離人民是難有成就、難有出息的，只能是“咀嚼身邊的小悲歡，并把這小悲歡當(dāng)大世界。”歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一旦離開人民的閱讀、人民的收聽、人民的觀看，我們的作品就缺少了欣賞的對(duì)象，評(píng)鑒的主體、檢驗(yàn)的濕度。一句話，離開了人民，我們的作品就沒有絲毫的價(jià)值和意義。

“講話”闡述的“人民性”，具有深厚的歷史人文基礎(chǔ)和宏闊的世界視域。習(xí)近平同志指出：除了“向今人學(xué)習(xí)”、要“深入群眾、深入生活、誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生”外，還理當(dāng)包含“向古人學(xué)習(xí)”。他說，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。也是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神�！边@段精辟的論述與習(xí)近平同志提出的著名的“四個(gè)講清楚”先后呼應(yīng)，深刻體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠誠(chéng)繼承者和弘揚(yáng)者�！爸v清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義根植于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)�！蔽覀兙湍茉趥鞒兄腥A民族血脈中開拓前進(jìn)。習(xí)近平同志闡明的“人民觀”還有宏闊的世界視域，即“向世界學(xué)習(xí)”。他說，“我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來�！钡拇_，倘若我們的文藝創(chuàng)作不向世界人民創(chuàng)造的適合中國(guó)國(guó)情的先進(jìn)文明學(xué)習(xí)，我們的作品就只能“用笛子二胡演奏軍樂”，就定難有磅礴的交響回蕩在人類美的天域。

堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平同志的講話具有深邃的歷史洞察力和明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，可以說，既是一種文藝觀，更是一種哲學(xué)觀和方法論，對(duì)于當(dāng)前文藝創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，文藝創(chuàng)作確實(shí)迎來了社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，但是我們必須正視諸般確已存在的有悖于堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的不良傾向。

一是脫離人民的傾向。有的創(chuàng)作確實(shí)或多或少地出現(xiàn)了脫離人民不問世事的現(xiàn)象。廣大的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、國(guó)家干部在這種作品中看不到自己的影子，而是一群脫離國(guó)情超前消費(fèi)的公子小姐形象。作品服務(wù)的對(duì)象，不是包含工農(nóng)兵學(xué)商、知識(shí)分子和干部在內(nèi)的涵蓋老中青少四代人的人民大眾，而僅僅局限于某一青年群落。文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)防止“尾巴主義”，正如列寧指出：“黨是階級(jí)的先鋒隊(duì)，它的任務(wù)絕不是反映群眾的一般情緒，而是引導(dǎo)群眾前進(jìn)”，“黨的領(lǐng)導(dǎo)者也必須更廣泛、更大膽地提出任務(wù)，使他們的口號(hào)始終走在群眾的革命自動(dòng)性的前面，成為他們的燈塔”。那種認(rèn)為“群眾要怎么辦就怎么辦”的口號(hào)是十分錯(cuò)誤的，也正如毛澤東所指出的“對(duì)于人民群眾中發(fā)生的不正確的意見，則必須教育群眾，加以改正”，否則就是“違反了領(lǐng)導(dǎo)群眾前進(jìn)一步的原則，害了慢性病”。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，“把服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來”。這“兩個(gè)結(jié)合”充滿了辯證法，是對(duì)消極順應(yīng)落后、低級(jí)趣味而放棄積極教育引導(dǎo)的脫離人民傾向的警戒和根治良方。

二是做市場(chǎng)的奴隸的傾向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝既有商品屬性，更有意識(shí)形態(tài)屬性。習(xí)近平同志石破天驚地告誡我們：“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力�！边@話一針見血。當(dāng)前，確實(shí)出現(xiàn)了一股電影唯票房、電視劇唯收視率、出版物唯碼洋的文藝政績(jī)觀。只問經(jīng)濟(jì)效益、不問社會(huì)效益是背離人民利益的。熟知中國(guó)文學(xué)史的人都知道，假如文藝依附于市場(chǎng)，中國(guó)歷史上定不會(huì)出現(xiàn)陶淵明，因?yàn)樗�的作品是五百年后的蘇軾重新發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行“市場(chǎng)推廣”的。假如文藝依附于市場(chǎng)，中國(guó)絕不可能出現(xiàn)“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的曠古奇書《紅樓夢(mèng)》。《紅樓夢(mèng)》在曹雪芹完成時(shí)，不過只有脂硯齋等幾個(gè)人抄來抄去，成為世界名著也是后來的事。熟悉世界藝術(shù)史的人也都知道，梵高的繪畫，生前并未賣出去過，而他在世界美術(shù)史上的地位和價(jià)值，也是他去世之后人們才逐漸認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的。對(duì)于文藝作品，切忌急功近利。我們不能以利潤(rùn)方式取代了審美方式評(píng)判文藝作品的價(jià)值。習(xí)近平明確指出，“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”“優(yōu)秀的作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。”所以，文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心，重在引領(lǐng)，貴在自覺。文藝之功能在于化人而非止于“化錢”，在于養(yǎng)心而非止于“養(yǎng)眼”。只有靠文化把人的素質(zhì)化高、藝術(shù)把人的境界養(yǎng)高，高素質(zhì)、高境界的人才能保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，否則，低素質(zhì)、低境界的人就完全可能把搞上去的經(jīng)濟(jì)吃光、花光、消費(fèi)光，把人文生態(tài)環(huán)境搞糟糕。這才是應(yīng)有的智慧的文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三是娛樂化的傾向。“化”者，徹頭徹尾之謂也。當(dāng)前在一些文藝創(chuàng)作領(lǐng)域確實(shí)出現(xiàn)了娛樂化傾向，一些文藝工作者在文藝創(chuàng)作中一味遷就一些受眾的感官生理快感需求。對(duì)此，習(xí)近平同志講得好：“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂�！笨芍^既是告誡又是棒喝！柏拉圖說過，“過度的快感能擾亂人的心智”，可以進(jìn)一步說，只知道笑而不知道為什么笑的民族是悲哀的民族。馬克思早就說過“任何精神生產(chǎn)在生產(chǎn)自身的同時(shí)也在生產(chǎn)著自己的欣賞對(duì)象�！边^度娛樂化的作品只能是觀眾止于養(yǎng)眼而難養(yǎng)心、止于視聽快感而無詩意美感，甚至是花眼亂心。長(zhǎng)此以往，人心會(huì)亂，就只有欲望、而沒有希望了！

習(xí)近平同志在講話中指出，“隨著人民生活水平不斷提高，人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也提高了。”我們堅(jiān)信，習(xí)近平同志的暖人心、鼓干勁、促創(chuàng)作的講話，必將激勵(lì)廣大文藝工作者堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階。

(仲呈祥，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席；張金堯，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng))